势就是地位，就是权柄。从政的人，没有势，就什么也干不成，只有取得了势，才能令行禁止，达到所要达到的目标势无所谓好，无所谓坏，关键看被谁拥有和掌握，势属于明君圣主、贤相良臣，它可以成就千秋伟业，韩非将这叫作“势治”；如果被暴君虐主、奸邪佞臣所篡有，它可以祸乱天下，韩非将这叫作“势乱”。换句话说，“，”潜在的成功是一件好事， 也可以成就坏事。那么，从历史上看，究竟是成就好事多还是成就坏事多呢？ 《韩非子》中有这么一段话：“夫势者，非能必使贤者用之，而不肖者不用之也。贤者用之则天下治，不肖者用之则天下乱。人之情性，贤者寡而不肖者众，而以威势之利济乱世之不肖人，人，是世界上潜在的混乱的 以势治天下者寡矣。”（势这个东西，并不是一定能使贤者使用它，而不贤的人不能用它贤者用它，天下就得到治理，而不贤的人用它，天下就会大乱。而人的本性，贤者少而不贤的人多，而以权势的威力帮助混乱时代不贤的人，所以以权势搅乱天下的人很多，人民的力量和管理），假设比儒家韩绯世界观 在儒家看来，“势”不只不能使天下得到治理，由于天下从来都是贤人少而不肖之人多，以“势”来治天下，只会使天下越来越乱。而且不肖之人得到了势，还是一件十分可怕的事。这就如同《周书》上的一句话：“毋为虎傅翼，邑，人们不得不选择吃将飞行。 ”（不要给老虎添上翅膀，如果它飞人城市，就会吃人的。）在儒家看来，不肖之人得到了势，便如同恶虎添上了翅膀，给人带来更大的危害。桀、纣之所以那么残暴，干出种种令人发指的罪行，就是因为他们手中有了势；如果他们只是一个普通的匹夫，哪怕他们只干出了其中的一件事，也一直是被忘记长的时间。因此 儒家的结论是：“势者，养虎狼之心而成暴乱之事者也，此天下之大患也。”因而，儒家的观点不是“任势”，而是“任贤”。 韩非并不完全同意这个观点，但不能不承认，这个观点还是有一定的道理的，中国的历史便证明了这一点。中国几千年的历史，更困难时期，和志石以下原因 便在于统治者贤才少而不肖者多。因此在中国的大地上，“朝避猛虎，夕避长蛇。 磨牙吮血，杀人如麻”（李白《蜀道难〉）的局面便不断的前后相继。所以鲁迅说，他翻开历史一看，字里行间，歪歪斜斜写着的，只有“吃人”二字。但是，只有贤而无势，也是白搭。在厄德，这也是一种常见的欺凌的历史现象的影响。 在政治生活中，道德固然重要，但也十分无力。说它重要，如上所说，没有道德支撑的政治，必然是黑暗的，腐朽的；说它无力，是因为，在与“势”的较量中，道德几乎总是处于下风，总是失败者。客观上有势，主观上是贤，这样，国家才能得到治理。然而，这种理想的状况是完全 中国历史上这种状态是太少了。 韩非所生活的时代，虽然混乱，但，还不是中国历史上最黑暗的时代，那个时代，用后世一句流行的话说，是正处于大分化，大动荡、大改组的时代，虽然有过桀纣之类的暴君，但专制的威焰还未至于极端。整个春秋战国时代，中国仍然是在自由，民主和某种程度的历史时代， 而韩非就得出如此尖锐的结论，如果他晚生一千年，看到中国帝制时代的种种情形，他的结论不知比这要尖锐多少倍。当然，也可能他什么结论也得不出，因为，封建专制或者早已如恶虎般将他吃掉，或者早已将他思想的棱角磨平了。

如果将刘邦和韩信比较一下的话，便可以发现，无论是德还是才，刘邦都远远不如韩信。先说德，历来的历史学家，常以“无赖”二字称呼刘邦，这倒也不算冤枉他。当他还是一小小的亭长时，便暴露出了某些“无赖”的本色，“不事家生产作业”，“好酒及色”，这是史有明文记载的。喝酒赖不给钱；给人送礼时，出口“送钱一万”，实际上一毛不拔，言欺人；不料他却由此蒙到了个老婆吕雉。她，他没有，因此，可以得出 又在外面姘上了个女人曹氏，并弄出了个儿子；被羽追击时，为了逃命，他竟然将同乘一车的老婆儿女推下车去；老父亲被项羽俘获，项羽声言要将其烹煮，刘邦竟然说：“我的父亲就是你的父亲，你要是将他煮了，请给我一碗汤！”至于才，刘邦更是不值一提，楚汉相争中，他节节败退，始终处于被动地位，如果没有韩信，他有一个悠长的余味。的比较 来，韩信可比刘邦高尚多了。早年受楚地少年胯下之辱时，他忍怒而不计较，后来功成名就返回故乡，反而任命少年为中尉；漂母的一饭之恩，他终身不忘，后来报以千金；连对冷遇过他的亭长，他也不念旧恶，赐以百金。最为难得的是他对刘邦的态度，当他手握重兵，刘邦、项羽孰胜孰败，完全取决于他时，先有项羽策反于前，问题是所拥有的效忠承诺;更多的童恺，以下大堂 劝他自树一帜，与刘、项鼎足而三，都被他拒绝了，他说：“吾闻之，乘人之车者载人之忧患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事，吾岂可向利背义乎！”显不了他忠贞的高尚品德。至于韩信的军事指挥才能，在秦末汉初那人才辈出的时代，也无人可与匹敌，无怪喑呜叱吒的项羽也败在他的手下。一次，刘邦问韩信：?我喜欢“如何指挥的部队和马的数量？ ”韩信说“；陛下统兵超不过十万。”刘邦又问“：你能统多少？”韩信说“：臣多多益善。”正是依靠他那杰出的才能，刘邦才赢得了万里江山。 那么，这位德才都远远高出于刘邦的盖世英才，怎么会受制于刘邦呢？刘邦曾向韩信问起这个问题，韩信的回答是：“陛下的地位是受命于天，这不是人力所能得到的。”韩信的这个回答实在是有点出于无奈，因为，在这一点上，他被软禁在刘岜嗯逮捕。 其实他心里明白，他的失败，首先是于是失势，而他的失势，则是由他自己亲手造成的。设想，如果他接受了蒯通的建议，与刘邦分庭抗礼，十个刘邦又能奈他何？可见，决定一个人政治生涯成败的，首先不是德与才，而是势，有势不肖者管天下，无势再好也白搭。 可叹的是，这位盖世英才，并不是被刘邦所治死，然而，从妇女手中，村里！ 村妇何许人也？她便是刘邦的老婆吕雉。这个女人的前半生，不过是沛县中阳里的一名农妇，同所有农妇一样，过着日上田，夜纺棉，终年围着锅台转的辛劳生活，丈夫刘邦也并不怎么将她放在眼里。与韩信相比，她可真是地地道道的蝼蚁之辈。可此一时，彼一时，刘邦当了皇帝，即使不喜欢她，也不得不封她为皇后，他们两口子虽然在感情生活上同床异梦，在政治团结， 为了保住刘邦的宝 座，更为了保持自己的权势，她制造了这起大冤案 被她所陷害的，还有与韩信齐名的大将彭越。 这事看来有点不可思议，两位统帅过千军万马、无数次的出生入死的一代名将，怎么会束手就擒于一位手无缚鸡之力的女人之手？归根结底，就在于一方失势，一方得势在中国的政治舞台上，妇女在很多的主动权 如武则天，如慈禧，这二人的势，几乎全是靠自己的心术、手腕得之；但吕雉与她们不同，她没有武则天之能，慈禧之术，只是在残忍狠毒方面庶几近之。吕雉的势，完全得之于她的汉子刘邦，是刘邦势的延伸，她与刘邦的关系，既是狐假虎威，又是狼狈为奸。在中国的政治问题上，权势人物夫妻狼狈为奸、祸乱国家、荼毒生灵的事，自古以来，它是普遍。 即便在这些女人当政的时代，中国也不乏昂藏七尺的伟男儿，何以被这几位老妪制得服服帖帖？由此也可见势之威力的可畏，它可以使柔弱显得雄强，也可以使雄强雌伏于柔弱。人们常说“势力”、‘ 势力”，其实“势”并不等同于“力”，没有“势”的依托，任何“力”都是无济于事的，而有了“势”，无力也可以变为有力。

“他对这件事十二分的满意”，我们经常可以听到这类说 法“。十二分”比“十分”多吗？可以这样说“。十二分”形容程 度深，比用“十分”语气更强。我们还常说“，12醉“，”12“，”12骄傲舒适“，”，“和12的人才。 “十二”形容数量多或程度深，古已如此。南北朝齐朝王 融《望成行》“：金城进行内部和外部12个厚厚的云层。 ”宋代张先《蝶恋花》 词“：楼上东风春不浅，十二阑干，尽日珠帘卷。” “十二”常常是虚数。以大家都熟悉的南北朝乐府民歌 《木兰诗》为例，?红磨坊Hiroinmuran“，”城市，并就代表是父母写兵役的故事。 木兰的父亲要被可汗征调去打仗“，昨夜见军帖，可汗大点兵。 军书十二卷，卷卷有爷名。”征兵的文书、名册有很多卷，每卷有父亲的名字。 木兰知道以后，女扮男装，替父出征。 她转战沙场十年，出生入死，终于凯旋而归“。归来见天子，天子坐明堂。?策洪森12转，蛋糕强劲的获利。 ”归来之后，木兰受到可汗的接见，因为她战功卓著，记了多次军功，官爵也多次提升。但木兰不受封爵，辞官回乡。木兰回到家，父母兄弟高兴之极。她，她的T恤，脱掉你的旧衣服 恢复了女儿装束。“出门看伴，伙伴皆 惊惶。‘同行十二年，不知木兰是女郎。 军中的伙伴大为吃惊，他们一起征战许多年，木兰是女孩知道。 诗中三次出现“十二”，都是表示多数的虚数，不是准确的数字。 “十二”的十倍一百二十，也是虚数，不确指。清代郑燮（渔家》诗“：卖得鲜鱼百二钱，购买粮食的饭释放容器。 “”百二“ 一百二十钱，不是确数，犹言一笔钱而已。《水浒传》第三回“：这市井闹热，人烟辏集，车马軿驰，一百二十行经商买卖行货都有。? “”“120行，是指社会各阶层。 “十二”再加上“万”字，形容程度极深，语气非常强。比如我们说“：情况十二万分的紧急。”更甚于“十二”了。